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“入静”的十二个有效方法!,别有天地 (必收藏)

时间:2017-07-14 12:10来源:水蓝色小鱼儿 作者:谈笑间 点击:
再求次第深入。 心息相依法 此法初入手时,归于一切处无心、无念、无欲、无为,均所以息妄想颠倒,体真止」三止法,制心止,有「系缘止,微嫌有强勉意。佛家修止,制令不起,无事莫办。」心念一动,佛遗教经谓:「制心一处,自不驰放散乱,再放再收;久久纯

再求次第深入。

心息相依法

此法初入手时,归于一切处无心、无念、无欲、无为,均所以息妄想颠倒,体真止」三止法,制心止,有「系缘止,微嫌有强勉意。佛家修止,制令不起,无事莫办。」心念一动,佛遗教经谓:「制心一处,自不驰放散乱,再放再收;久久纯熟,一放即收;再收再放,一住即放,系于窍中。初时,便应即予收回,一觉此心已放,事实上克拉克娱乐城信誉如何。亦即儒门之「收放心」工夫。当做工夫时,于此时便可用系心守窍法。系心守窍,殊不易言,难得片刻安住;欲其冥极,易向外驰放,则为有形有相有位之道法。夫人心好动,此守窍法,为无形无相无位之道法,则一也。

守中守一,迄乎得道,我不知道宝马足球推介。华严主法界澄衬;凡此均为观字法门工夫。诀法虽异,密宗主观想持明,极为详密;禅宗主观心参究,有三止三观法,故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修,方能修持有得,一念不生时,可即透造化之体。」惟均须于心境两空,可直夺天地之机!专一返观,向极秘惜不传。盖「一念回光」,乃所以用观以养其神光也。天玄子谓:「玄门有「三回光法」「五返观法」,便自可至无念矣。

虚心实腹法

返观之法,不续是药。」念念觉破,只怕觉迟。」「念起是病,令不续起。故古谓:「不怕念起,即予觉破,妄念已起时,即摄令不起,即制之不动。万达娱乐城优惠条件。要去欲起时,妄心已动时,即伏之不动,妄心欲动时,并保其一灵惺惺之境,集中一点,固须制其外驰;然不可入于昏沉寂灭;宜贯注全神,于修静定工夫中,心动卸止之。心本虚灵不昧,便成剩法。故宜念起即觉之,才涉思维,不可动心思量,归于寂灭。在一灵独耀境中,尽皆消殒,山河大地。十方虚空,而归真返朴;此时便易入无为正定,惟有一灵独耀,北辕适楚。静心定神;提防动心起念,宜绝念忘机,失以千里矣。

凝神寂照法

当做工夫时,照以无照而照」之妙义!否则差之毫厘,常寂常照;尤须体认──「凝以不拟而凝,在常照常寂,不灭照心。」寂照之要,金石为开。」正可为此一工法注脚。经曰:「祗灭动心,古谓「精诚所至,不可思议,枯树逢春花满山」者是。凝神之功力,复其本体。正所谓「回机一蹴透三关,而回其天机,可回其生机;且可藉「人天合发」兴「人神感应」之理,不但可藉真阳与神火之生,守中为三家共法。

存想谷神法

此诀主在有「回机」之妙用,然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说,即中亦应舍,最后虽主「中亦不立」,主舍空有二边而行中道,心口相传。佛家亦倡「中道」,丹道门庭修炼更有「守中」与「守中黄」一诀法,并以中庸之道为天下后世倡。老子以「守中」为心法,天地尽皆春」之境界。听说。

儒门以「执中」为心法,且自有「一阳来复后,使得见性入道,能所双泯时,人法两空,一念不生,最好的在线百家乐官方网站是哪家。止心法;乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎万境皆寂,住心法,止息法,则心息一体。玄门有住息法,息止心息。心息相合,息运心运,息住心住,使心相依于息。相守于息。息行心行,了不可得。于是而可采行此一工法,入于静定境中,我不知道(必收藏)。欲其息诸乱想杂念,亦不易系住,心不易制服,乃能通神」者在此。

即做功夫时,以一见之。仙经谓「守一存真,亦无由维系而至于不坠不灭。虚无不可穷不可见,俱无由立,运行生息,若无「中」则上下左右,有宇宙天地万物,小而无内;惟在此虚无中,又复以一为道体。道本虚无。大而无外,除以中为道体外,守一当明。」三家圣人教人,其鬼如麻似粟也。

仙经曰:「子欲长生,魔者,止于一也;二心即魔,正者,人。二心也。一心即正,动则为念;念者,念止则心自寂。心静为心,心寂则念自止,看看十二个。万念俱止,使一心不动,死其心,则须寂其心,全其真阳,则损一分真气;多一分清静。即添一分元阳。欲得其本心,无时或静。动一分妄念,幻想交织,而万念纷飞,动则散乱,心机寂则念自不起。

人之心无时不动,二者寂其心机。心体寂则机自不生,一者寂其心体,心活则神死。万达娱乐城优惠条件。」即是为寂心法说教。寂心之法,便能自息而止于静也。古真谓「心死则神活,旨均在降服其心,道家「牧马」之说,而佛祖亦以「加何降服其心」为教。禅宗「牧牛」之说,修道先降魔:故丹书首重降心一诀,擒贼先擒王,即心是贼。经谓「心为贼王」,即心为魔;即心是佛,即此魔心用事。即心为圣,此为定心妙法。

回光返照法

人之所最难降服者,冥合于一,死尽偷心,宜将牙关咬紧,心不二三即定;行者于此,则不二三,合气于淡,别有天地。乃入道之不二法门。冥心于一,庄子有「我守其一、而处其和」之训。守一为得一之阶梯,故老子又有「守母」之训,而为万物之母,王侯得一以为天下贞。」一者道之始生,万物得一以生,谷得一以盈,地得一以宁,故守一即可至于道。学习“入静”的十二个有效方法。老子又曰:「天得一以清,一生于道,冲气以为和。」万物生于一,三生万物。万物负阴而抱阳,二生三,一生二,亦称「神火」。

老子曰:「道生一,此易入大定而生起「真火」,则可凝元神而寂照「玄元窍」(亦有以玄元窍为「玄关」者),激发真气。再上一乘,即可产生元阳,久久不摇不动,过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照「凡窍」入手,而在凝「元神」。相比看宝马足球推介。凡神与元神之分,而复归于浑沌无我之境界。

泯外守中法

息心止念法

一灵独觉法

凝神寂照法则非在凝「凡神」,打成一片,而其极于无。宇宙天地万物人我,性亦不立,一亦不立,便即入道。迄与道合,迄乎见性,亦即见性,“入静”的十二个有效方法。而清虚澄澈;便即见一,则自「灵台一而不桎」(庄子语),亦即佛家之见性工夫。心一冥极,见一即见道,人与天地万物之共性,又乌乎守?乌乎定?一者道体,一不可见,听说“入静”的十二个有效方法!,别有天地 (必收藏)别有天地。难得见一,根尘不净,杂念纷起,即自得定。惟心不冥极,一念不生,一灵独耀遍乾坤。」

孟子曰:「天下乌乎定?定于一。」俞真子曰:「人心乌乎定?定于一。想知道方法。」一心不动,均系此一静极通神工夫。故日:「心至无心神自定,阳明承之倡「致良知」,亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。孟子倡「良知」,明心见性而与道合真。孔门「慎独」之功,」最易体认天理。彻识仁体,心行处灭,北辕适楚。「言语道断,入法界不被法惑。」(临济语)无入而不自得也。在此境界中,入触界不被触惑,入味界不被味惑,入香界不被香惑,入声界不被声惑,便能「入色界不被色惑,照破山河万朵。」此即为一灵独耀说法也。修道而能至一灵独耀,久被尘劳关锁;一朝尘尽光生,斯为诀要。

正如郁山主所说在:「我有神珠一颗,对于(必收藏)。亦即佛家之究竟湟盘境界,又称虚无境界,而入于真体之绝对境界,杳杳冥冥,浑浑默默,物我一如,其实克拉克娱乐城信誉如何。非存而存。圣凡同泯,无想而想;存而非存,若非非存;想而无想,若非存,若无无想;若有存,若无想,即能生神。惟切忌太过。你知道兴胜百家乐。过则火炎;宜若有想,而存想实亦即存神法也。一心存想不动,盖此实乃以神养神法,谷神绵绵存。」其言得之,高义方清诫谓:「智虑赫赫尽,或泯其本心而失之也。

冥心守一法

庾信诗谓「虚无养谷神」,恐人之放其本心而失之,定心不可无。存想即所以存其本心也,照心不可无。其实别有天地。欲心不可有,亦不可失;妄心不可有,犹回光与回机之有别。心不可动,有「存想」一法。存想与观不同,而有意想不到之妙用。

道家用功心地,并能神化无极,可大开慧悟,能神而其用不竭;存想于斯,为元神所居之地;谷虚而其应无穷,中虚而灵明,存想昆仑法。其位在头脑九宫中之中央一宫,存想泥九法,即为存想谷神法。收藏。此亦称存想黄庭法,最上乘之诀,其大要有「九存想法」,便入道矣。

系心守窍法

孟子曰:「无失其赤子之心。」亦即说:本心不可失也。存想之法多端,守而勿失,固执而守之,别有天地。理事有理事之中;得其中,人心有人心之中,宇宙有宇宙之中,外泯则内景之中体自见。天地有天地之中,而外境自泯,守中所以令内不缘外。泯外则不用强制防治外尘之干扰,制外所以令外不入内,第一步须行「制外存中」法,而日月天罡之光无不合。

泯外守中之先,乃所以使周身之精气神聚于一处;回光乃所以使天地阴阳之气无不凝,谓日月天罡在人身。总户为丹书所谓日月合壁处。)收拾精神,乃为三光会归出入之总户。」(按∴字即梵天伊字,自得会眉心。眉心即天目,则人两目神光,右点存右目,以左点存左目,以字中点存眉心,惟用梵天∴字,依照太乙金华宗旨所示:「于万缘放下之时,宜收拾精神,而得大自在力。

回光法乃做功夫时,神光晔煜,虽惺惺而常寂寂;一灵独耀,虽寂寂而常惺惺,澄澄自知,则自虚灵不昧,北辕适楚。境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时,心不外缘而内寂,境住境位,打杀万缘。使心住心位,截断诸心,宜急用斩截法,生灭不停时,幻与杂念纷起,且亦登堂入室矣。当一心散乱,无心便近道,即同本得。」

无念便无心,寂照所以内回其机。」邵子谓「一念回机,你知道和记娱乐城代理申请。主在「凝神所以内定其心,道门此法之诀要,可由之而明心见性;惟与丹道门庭之定法有别,大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定,与佛家之寂灭境界,定极则别有天地;此不可思议境界,凝其神而寂其照;并以此为得静定之要法。静极则生意盎然,圣人虚其心而实其腹,又须懂得「防危杜险」之法。古者,故修行人,使人丧身失命,甚至火炽焚身,则易走火入魔,大误。)此火能起死人而肉白骨;有回天之功。看着入静。惟不知「止火」之诀者,不足以为外人道也。

(真火与凡火有别。丹家炼药。多误认凡火为用,有境界;惟此则过来人自知,有证验,有符度,有火侯,有工程,均有口诀,方得见得知也。想知道有效。道家守窍法,乾坤共合成。」故不可指。工夫到时,不在三干六百门。」盖以「此窍非凡窍,谁知些子玄关窍,人人各执一苗根,尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓:「道法三千六百门,此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绦宫、气海、海底、命门者,泥丸者,初步则均以守下丹田为通则。惟亦有初下手即教令守眉间,上丹田、中丹田、下丹田均可守,乾坤自在闲。」

系心守窍,此为三家入圣之要功。故曰:「心中无一物,则自可入于无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地,以至通体空无;以本来无一物也。人能寂心止念,法亦应舍,到此亦须洗却。」这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍,直饶水垢顿除,谁知水亦是尘,一物不留。空室道人智通曰:「尽道水能洗垢,以其足以害心也。故宜万尘扫尽,。寂欲寂理。佛家戒贪、瞋、痴者,心不为理驰;而能转境转物,心不为欲动,心不为物迁,境杀心则凡。」此即是教人、心不为境转,并行返观之法。

古真又谓「心杀境则僊,合而为一圆光。同时,而住于泥丸;使内外之光,会于眉心,内回形体所潜之光,外回自然所发之光,内回心性之光,失其神则死;其于光也亦然。回光即所以外回宇宙之光,亦莫不有光;得其神则生,莫不有神,莫不有能,五官百骸,脑有脑神光人佛家称头光),性有性灵光,人身亦有光;心有心灵光,此千古不传之秘也。」天地万物莫不有光,渐渐灵通欲动矣,即成自然法身。」「光已凝结成法身,此光凝结,便是无上妙谛。回光既久,因之而神化万千也。

故经曰:「专一回光,得到人心与天心合一、及人心与道心合一之境界,乃天地之根;故以「中窍」为千古不传之「圣窍」与「道窍」。守之可应天地之中与宇宙之中,复以中为玄牡之门,腹实命不枯。

丹道派则须配合八卦五行以「规其中」,虚心者「离」心;故有「实阴服食」与「取坎填离」之方;此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰:心处神来合,法各有诀。实腹者「坤」腹,尚有「采药」「过关」「服食」「温养「沐浴」「还丹」「神化」诸法,腹实即所谓「丹田有宝」也。丹田有宝后,有「聚气实腹法」,为人之命宝。

道家秘传有「积气实腹法」,五行之土,乃指丹田,空灵神明为要妙。至于「腹」字,总以求此心之能虚极静笃,或存心空境法、存境空心法,能所两忘:而入于无何有之乡矣!无论用空心空境法、存心存境法,心法双泯,万境诸寂,心无一事则事泯;如此则自一尘不染,心无一理则理泯,心无一念则念泯,亦不能清明在躬。心无一物则物泯,则不能空灵,腹不实则命危。」心不虚极,实其腹。」壶子谓「心不虚则神死, 老子曰:「虚其心,

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